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与本杰明仓促思考

Ben Rush Statue

照片由卡尔·索科洛'77

通过 克里斯托弗学家比洛,副教授 历史

像全国各地的许多美国人,当我听到的种族紧张和暴力发生在弗吉尼亚州的夏洛茨维尔的我感到沮丧,过去的这个夏天。我在看到白人至上主义者用火把游行,在弗吉尼亚大学校园,他们试图要求他为自己的一个托马斯·杰斐逊雕像心灰意冷。但我是在看一组counterprotesters的环绕雕像第一,从他们认为是不公平的拨款什么保卫它鼓励。杰斐逊是,很明显,不是一个完人。他获得了他的财富和生活方式,从数百个他所拥有的非洲裔奴隶。他承认,其实是一个问题,但并没有关于它。在他的著作中,他暗示黑人缺乏在新的美国共和公民的道德和智力潜能。这些事实应该如何通知我们今天关于杰弗逊的思想呢?美国人和21世纪的人类,有什么事我们认为杰弗森欠我们?我们究竟亏欠杰斐逊?或者,把更广泛地说:那我们认为,美国的开国元勋们今天应该为我们做什么?

我想过这个问题相当长的一段时间,而在另一个创始人本杰明仓促的雕像前站在最近,在老西门前的迪金森校园。他一直是一个我喜欢思考,并经的,因为我在2006年来到迪金森,但今年他的雕像已经有了新的意义对我来说,因为它具有其他dickinsonians,特别是当我认为他的种族差异的观点,在奴隶制和自由。

非裔美国人在共和国 

高峰是一个在复杂的时间复杂思想家。他的合理性,以消除不公正和不当特权的力量根深蒂固的信念促使他质疑和批评简单化或“常识”的概念,别人可能会用它来支持传统的,等级或不等式。对于匆忙,人类是自然布置成偏向自由,而自由自然会赋予公民的美德。这样一来,匆忙是典型的那些谁认为“共和”,许多革命思想家的驱动意识形态在18世纪70年代和18世纪80年代的。但共和是一个广泛的思想,每一个共和党可能有关于同一主题不同的看法。拉什的共和是个人和特质,就像杰弗逊的。但与杰弗逊,急于相信非洲人或那些非洲裔只是为能够承担共和自由的责任,任何白色的人的。 

“我需要说赞成黑人,或者其能力美德和幸福的知识分子的算不上什么,虽然他们已经被一些认为是劣于欧洲的居民,”他写道。 “这给旅行者自己的聪明才智,人性和很强的依恋父母,关系,朋友和国家的账户,告诉我们,他们是平等的欧洲人。”为抢,独立宣言的签名人,都是平等创建的所有男子,包括那些谁被奴役。

它是奴隶制,为赶,这就是问题所在。独自延续有关黑人的种族低劣的假索赔。 “所有这一切都在黑人收取的恶习......是奴役的真正后裔,并作为一个参数来证明,他们并不打算通过天意,因为它,”他写道。这是为赶不小的要求。奴隶制不只是一个机构,在其根本是不公平的;奴隶制是对自然法的过失,是对上帝,一个严重的指控的一大祸患的虔诚的长老的基督徒。他认为,新的国家,其首次下令各地自然法的普遍真理,无法继续维持奴役的祸害没有一些可怕的清算。 “记住,国家的罪行需要国家的处罚,并没有宣布什么样的惩罚等待着这个邪,你可以大胆地向他们保证,它可以不受惩罚过,除非上帝将不再是仅仅或仁慈的,”他写道。反对的东西,一个自然秩序自然秩序如此大规模的海侵受戒上帝,最终会引发惩罚响应。

废奴主义和“黑麻风病”

因此,抢在1787年成为在费城一个坚定的和突出的废奴主义者,他开始在一个典型的特质方式的承诺,成为后一对刚刚去世的废奴桂格燕安东尼·贝尼泽特梦想的废奴主义者。他立刻加入了宾夕法尼亚州废除死刑的社会,不仅成为一个强大的倡导者,而且其新宪法的作者和社会的总统。他支持“渐进”,宾夕法尼亚州内主要的废奴位置一般。在1780年3月1日,宾夕法尼亚州立法机关通过了第一次尝试由政府在美洲杜绝奴役。愚人节,奴隶制逐渐取消的行为,法律未遂三件事情:它禁止奴隶成为国家的进口;它需要宾夕法尼亚州的公民每年登记他们的奴隶,否则主人将被罚款和奴隶中解放出来;它声称,出生在该州的任何孩子是免费的,不管他或她的父母的地位。赶得紧紧的这一传统渐进的,这成为废奴在东北各州的模型,如纽约,新罕布什尔州,康涅狄格州,罗得岛州和新泽西州内。 (马萨诸塞州于1783年通过了一项法律,“瞬间”废除了奴隶制,为国家的其他型号。)

但正如我所说的,仓促是一个复杂的思想家,他的意见对非裔美国人这个非常简单的叙述,奴隶制和废奴其他证据复杂。匆忙是一个渐进的废奴主义者,真实的,但对于威廉grubber,一孩奴的人趋之若鹜购买并拥有的,直到1794?购买奴儿与解放他们的目的是渐进主义中一种常见的做法。但急于没有立即manumit他。其实,他manumitted他只有在收到后,用他的话说,“我已经为他付出了全部代价,生命的奴隶的公正的赔偿。”澳门威尼斯推测匆忙必须购买他在早期至中期,18世纪70年代,大约约的时候,他在slavekeeping(1773)写了他的奴隶,地址的批判在美国英国定居点的居民。他才感到发生冲突约不怕说出自己的观点尖锐反对奴隶制,同时拥有另一个人?急于本人提供任何他的著作的小评论。 

而问题还没有结束。拉什的种族,一个在这恰恰发生革命性的定义中彻底改变长期的观点矩表示一个人谁喜欢融入一个特别令人目不暇接,后期18世纪混合了物理科学,政治学和神学的利益。匆匆急于证明所有的人类亚当和夏娃“从一对,下降”。但如果是这样的话,为什么非洲人和非洲裔美国人看欧洲人如此不同?他得出的结论是麻风病的一个变种引起的皮肤颜色的黑度。治愈麻风病,因此,会改变非洲人的肤色‘回’到白,亚当和夏娃的肤色。这样的说法会让抢来支持他的基督教神创论,破坏那些谁认为黑人“自然”设置为奴役,并为非裔美国人就可以充分吸收为良性共和公民到新的国家的可能性。他有理由这样要求部分对谁适用盐酸,盐酸严酷的腐蚀性相对的,一个非洲裔美国人的皮肤和头发的另一位科学家的工作。但他没有提到与实践刺目的道德问题。

无论如何,他的“黑麻风病”的说法民初被认为是有争议的。他们今天是公然荒谬给我们。但他们中的一个特定的历史环境是有争议的。抢认为,普遍规律支配,不仅自然,而且人与它们之间的相互作用。政治法律,社会规律:它们是大自然的所有法律,他们都不可改变。但他们究竟是如何结合在一起的?赶,比大多数共和党思想家在18世纪后期,试图将思想和知识的众多领域连接揭示普遍规律,他认为取得了新的美国自由和自由激进的实验。显然,这种欲望促使他下了一些非常可疑的路径。

 

Ben Rush Painting

温特图尔博物馆的形象礼貌。

急于和美国印第安人

拉什的关于北美的原始居民的想法,美洲印第安人,只是因为不和谐我们21世纪的耳朵。在帐户的恶习特有的北美印第安人,他广泛地批评印第安人他们带领的生活,他们缺乏对社会的贡献。他声称,印度的特点是不洁,酗酒,贪食,背叛和其他恶习的主机。他相信他们残酷的,尤其是在他们降级自己的女人,这一窝蜂算作他们的大恶的方式。他承认,他们喜欢自由,但他们的自由,是因为他们对性能的影响的无知的不足。像赶共和党人,财产是新的国家的基石;它使人们独立和独立导致的美德;这是反抗暴政的必要保障。没有它,没有人能免费。 

匆忙似乎这些著作暗示,印度不能在一个共和国生存。奴隶制被走向自由的人类自然倾向注定的,所以也被印度人的自然倾向的人对财产注定的,因此只有白人和黑人将这个新的,现代的,共和的世界里茁壮成长。

“有用,”共和教育

但正如我预期的约仓促这些发人深省的想法,在他的世界和我们想着他,我的结论是,这些都不是最后的话,甚至也不是容易的话,来结束他的任何讨论。对于我抬头,并认为他的塑像,我这样做是对的理由 他创办了一所大学。这是非常重要的。抢了一个18世纪的理想主义者,而是一个科学方法和基督教的两大支柱牢牢扎根。在我们这个时代,我们倾向于认为这两个东西分开的,甚至不协调的;事实上,他们已经成为他的年龄隔得。但抢在既是基督教的神和启蒙思想的力量信念迫使他投资于共和教育,尤其是在澳门威尼斯的成立。 

它是在致力于为那些谁以前曾否认它的一部分的教育。如果有人能证明自己对得起它的严酷和见解的,那么这个人的欢迎。教育的作用是模具男女承担责任共和党和领导的作用,带领一个年轻的国家之外的其他内容是在1783年,当学院被包车,期货未知。急于肯定是他18世纪的世界的一部分,但他对教育的重视表明,他力图超越它。他工作到位的机构,允许其他人 - 包括那些我们谁教和学在大学现在已经超越他们的世界也是如此。我认为,如果仓促的雕像代表什么,它代表的是:智力成长的传统,批判和自我批判,追求知识的和理解的追求作为不安和永无止境的一个机构内的含义。 

它是一个抱负的愿景,一个一个据说是未来的日子里能比它以前的要好,但只有当个人从事严谨的辩论,颠覆传统和常识性的概念不再有购买一个社会,努力成为自由和活力。或者,因为它是写在迪金森章程“以促进和鼓励......一切努力传播和促进有用的知识的增长。”以这种方式,仓促中规定的挑战,它仍然是我们保持它,即使我们保持它的方式,赶也不会批准的,甚至承认。在我看来,这就是本杰明仓促对我们今天。

从2017年秋季发行更多 迪金森杂志.

采取的下一步骤

 

公布2017年11月3日